​至少为了应对异端，基督徒应掌握系统神学思维和原理——伯克富《基督教神学概论》荐读

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原  创  福  音  平  台

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许多弟兄姊妹都很渴望在圣经上能更深明白神的话语，但看到跨越上千年写成、由66卷不同体裁的经卷组成的新旧约圣经不免有“望洋兴叹”之感，读起来有“碎片”之感，不知从何入手才能把握整本圣经的精义。

而且，很多异端也很热衷于“高举圣经”，讲起圣经来也是“头头是道”。最近一位误入“新天地”学习班的姐妹看了我的文章《“新天地”还在肆虐，姐姐拉妹妹下水，还用咒语控制人？》，才意识到她参加了两个来月的网络学习班就是洋邪教“新天地”的。这位姐妹说她很想系统地学习圣经，后来在一位熟人的推荐下参加了一个网络学习班，可以系统学习圣经，并且还是“以经解经”。没想到竟然落入到“新天地”的网罗里……

这几个现象再次告诉我们，光读圣经还不够，基督徒需要了解和把握系统神学，并具有系统神学思维。系统神学就是基于圣经对基督教信仰所作的有系统的综合、理解与陈述。从狭义讲，系统神学包括启示论、神论、人论、基督论、救赎论、教会论和末世论几大板块，把整本圣经统合起来。虽然没有提到圣灵论，但一般来说，圣灵论渗透在这几大论里。

学习系统神学，能帮助我们建立一个整体的教义框架，不再支离破碎地去阅读圣经，也能帮助我们去抵挡一切形形色色的异端，识破异端胡乱解经的陷阱。

多年前我学过伯克富（Louis Berkhof, 1873-1957）的《基督教神学概论》一书（我看的版本是天道书楼的，译为《基督教教义概要》），近日又从书柜里找到了这本书。这本书可以说是改革宗系统神学的简明经典教材。虽然改革宗神学被个别极端粉丝搞得名声不好，但作为改革宗的强项，系统神学是很棒的，也是值得学习的。

《基督教教义概要》这本书分为七个部分，对应着系统神学“启示论、神论、人论、基督论、救赎论、教会论和末世论”这七大板块：

一、导论：宗教、启示、圣经（相当于“启示论”）

二、论神和创造的教义（相当于“神论”）

三、论人与神之关系的教义（相当于“人论”）

四、论基督之位格的教义（相当于“基督论”）

五、论救赎工作应用的教义（相当于“救赎论”）

六、论教会和恩典的教义（相当于“教会论”）

七、论末世事情的教义（相当于“末世论”）

按照系统神学的逻辑脉络，伯克富一书以“启示论”开始，因为一切神学的根基来自于神的启示，没有神的启示，人就无法进行神学的思考。

第一章“宗教、启示、圣经”涉及神的普遍启示和特殊启示。宗教是人类社会的一个普遍现象，每个人心里都有“宗教的种子”，世上没有绝对的无神论者。受这一种子牵引，人类“发明”了很多种类的宗教。然而，由于罪性的影响，这些宗教都残缺不全，无法提供救赎之道。所以，我们需要神的启示，更需要圣经的指引。

基督教系统神学的根基是建立在圣经之上的，没有启示就没有圣经。圣经是神所默示的，是必须的、清晰的、完备的，这就拒绝了一切在圣经以外的“预言”“启示”。

第二章“论神和创造的教义”，涉及神的本质、神的名称、神的属性、三位一体、神的旨意（神的主权）、神的创造和护理等要点，帮助我们从多个角度去认识圣经所启示的神，并能把握世界的来源、存在的意义和创造的最终目的（彰显神的荣耀），以此可以去辩驳无神论、多神论、泛神论和否认三位一体的异端（有些异端否认三位一体，甚至认为耶稣是被造物，比如耶和华见证人）异教（比如回教犹太教）。

第三章“论人与神之关系的教义”，从人和神的关系这一角度去认识人最初的来历（不是猴子变的，而是神创造的）和人的本质（伯克富主张灵魂—身体二元论，不赞同灵魂体的三元论），以及人落入到罪的光景。“罪”不是单指对别人的过错，而是一种道德性的“邪恶”，且带来本性的败坏，是要人负责任的，并使人被神判定有罪。罪的本质是人不以神为神，离弃神抵挡神。

第四章“论基督之位格的教义”，涉及基督的名称和本性、基督的地位、基督的职分以及基督的救赎，这都是基督论的核心内容。耶稣基督的神人二性是古代教会大公会议所确定的信条（迦克敦信经）；为了完成救赎，基督道成肉身降卑为人，复活升天后又高升为荣耀的主、再来的审判者；而基督的救赎是必须的也是完满的，不需要人再添加什么。

很多异端在这方面都有错缪，要么否认或肢解耶稣基督的位格（比如另传一个“基督”），要么否认或贬低基督救赎的完美性和绝对性，而在基督的十字架以外添加别的东西。

第五章“论救赎工作应用的教义”讲论了神救赎工作的逻辑次序：

1.圣灵的普遍运行：普遍的恩典

2.呼召与重生

3.回转：悔改与信心

4.称义

5.成圣与保守

每个罪人都生活在圣灵的普遍运行下，由于神普遍的恩典，这个世界还有一些真善美。但堕落的人性不能靠普遍恩典得到拯救。神的拯救首先透过神的话语临到罪人，发出呼召，并借着圣灵隐秘的运行在罪人心里产生拯救的功能，使罪人重生，获得属灵的新生命。基督教信仰不是首先劝人行善的，而是先引人得新生命，行善是新生命的果子。

从广义来看重生包括悔改在内，从狭义而论重生是指“神将新生命之律置放在人心中，并使其灵魂成圣之行动”，简单说就是人的生命和灵魂的更新改变。毫无疑问，重生是由于神话语的传讲而发生的（彼前1:23，雅1:18）。

重生给人带来的改变在人的意识中开始显露，那就是神使已经重生的人在意识和行动上借着信心和悔改回转回向祂。伯克富说:“在重生中，只有神的工作，人是被动的；而在回转中，人被呼召与神合作（赛55:7，耶18:11，徒2:38、17:38）”。

伯克富给真信心下了一个很棒的定义：“由圣灵在人心中运行而产生的确信，就是相信福音的真理，并且全心依靠神在基督里所赐的应许。”这种信心会激发追求成圣的动力，并带来安全感和保证，所以我们可以通过祈祷、默想神的话语、过真实的基督徒生活建立得救的确据。

第六章“论教会和恩典的教义”，包括教会的性质（教会不是教堂，而是宣告真实信仰的信徒的团契）和特质（合一、圣洁、大公）、真教会的标志（真实宣讲神的话语、正确施行圣礼、忠心地执行纪律）、教会的治理以及圣礼。

第七章“论末世事情的教义”，也就是末世论，这一点也是很多异端蛊惑人心的地方。伯克富的末世论论述包括身体的死亡和居间（人死后到复活之间）的情况、基督的再来、复活、末日的审判和最后的新天新地。

普遍的复活、基督的再来和世界的末日同时发生，紧接着是最后的审判，魔鬼和一切恶人被判决下到地狱；而义人的赏赐则是永生，不仅是永远的生命，更是完全丰盛的生命。“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录 21:4）

这就是整本圣经的系统神学框架，里面渗透着神的救赎脉络。这个框架是理解整本圣经的“经纬”，好比是学习外语的语法书，并能帮助我们透过正确的神学思维建立以神为中心的世界观价值观，活出均衡的信仰生活。所以，每个基督徒都应该建立和把握这种框架。愿这篇有干货的文章能对弟兄姊妹们有助益。

   写于2019年10月7日

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